普贤行愿品讲解 ｜ 第二章：论义（一）

堪布阿贝仁波切·讲解   堪布泽仁扎西·译

《此部分内容分三：一、以七支供养的前六支来积累回向的善根; 二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向; 三、详细解释回向。 

一、以七支供养的前六支来积累回向的善根。

内容分为六支：1顶礼支; 2供养支; 3忏悔支; 4随喜支; 5请转*轮支; 6祈请住世支。 

1、顶礼支：分两部分来讲：

(1) 略说：

经文中说：

“所有十方世界中，三世一切人师子，

我以清净身语意，一切遍礼尽无余。”

这里指的是总体的、不分身语意的顶礼，此外还有细分身语意的顶礼，我们下面会详细来讲。

“十方”指的是东、西、南、北、东北、东南、西北、西南，加上上和下，共十个方位，“所有十方世界中”，意思是在这样十方尽所有的世界里;

“三世一切人师子”指的是，过去、现在和未来的诸如来，以人的形象示现，因为诸如来没有畏惧，能像狮子王摧伏群兽一样制服一切外道，因而是我们顶礼的对境。

那么，我们如何顶礼呢？ 我们应该以清净的身口意来顶礼。 在这里，清净指的是由于发自内心的虔信，而做身体的礼拜和语的恭敬。 

(2) 详说

如果详细来讲顶礼的话，可以细分为身、语、意三方面的顶礼。

我们先来讲身的顶礼：

“普贤行愿威神力，普现一切如来前，

一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。”

由于对《普贤行愿品》生起信心而产生巨大的力量，降服了我们对诸佛无法生起信心的烦恼。

我们虽然尚不能亲见诸佛，但是对于十方三世诸佛的真实存在，应该从内心深信不疑。 我们顶礼的身体也不仅仅是此生的这一个身体，而是很多的身体。 

有多少身体呢？ 诸佛菩萨居住的净土不可思议，就像微尘的数量一样多，有多少的微尘，就有多少身体。 我们在顶礼的时候要观想如此多的身体，一起在恭敬顶礼诸佛。 

七支供养是我们积累福报的一个重要途径，在顶礼的时候，从我们顶礼的足下一直到黄金地基，这之间有多少数量的尘土，我们就能够得到如此多数量的善趣身，还可以得到善趣国王的身体等等，如此不可思议的功德，我们可以通过身体的顶礼来得到。

另外，在经文中曾说过，仅仅是口诵一句“顶礼诸佛”，也可以得到诸多善趣的身体，功德也是不可思议的。

现在我们来讲意的顶礼：

“于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，

无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。”

“尘”在这里指的是最微小的尘土。 有一些小乘的观点认为这样最微小的尘是“无方分极微尘”，也就是再也没有办法把微尘分割成有方向的微粒，是指极其微小的尘土，也就是最微小的尘土。

在佛的净土中有多少这样的微尘，就会有多少诸佛。 在一粒这样最微小的尘土上，有无量刹尘数的佛。 

佛陀的净土不是我们所能够想象到的一个有限的地域，而是广大到不可思议。 所以，佛刹土中微尘的数量，是我们无法比喻也无法衡量的。 我们在顶礼的时候，心里要观想，在我们前方的虚空法界中，充满如此不可思议数量的诸佛菩萨。 

下面来讲语的顶礼：

“各以一切音声海，普出无尽妙言词，

尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。”

在般若经中说，对于佛的礼赞可以分为歌颂、承事和颂扬。 

歌颂的意思是称颂比较小的功德; 承事指的是宣说中等的功德; 颂扬指的是宣说大的功德。 

在这里，对于佛的功德是用歌颂和颂扬的方式来礼赞的。 歌颂和颂扬的含义有必要分清楚，颂扬主要侧重于功德的方面。 

我们所颂扬的佛的功德是不可思议的，假使让一个能说会道的人来赞美凡夫的功德，不用花多长时间就很容易说完了; 而颂扬诸佛的功德时，无论是一个菩萨还是智者，都永远无法把佛的功德说完。 就像一个人往东方走，即使走出七由旬的路程，到东方的距离还是没有缩短，因为虚空无量无边，没有东西远近的分别。  （佛的功德就是这样无量无边。 )

把佛的功德这样来比喻的话，那么佛的功德是无尽的、广大的，所以称之为"功德海"。

歌颂是以有韵律的唱诵方式来进行赞美：高昂的、低柔的、粗犷的、细腻的等等，以如大海一样无量的各种音律来歌颂佛的功德，这就是语的顶礼。

顶礼不仅能积累无量的功德，也能消除累世的业力，尤其能消除因傲慢而引起的烦恼罪障。

我们很多人都傲慢心重，自以为是，长此以往，就容易造很多业。其实真正的智者往往都是谦恭的，面对众人时，我们应该想到自己其实是最低劣的，应该保持这样的心态，以顶礼来对治我们的傲慢心。

2、供养支

在七支供养里面，越往后面功德越大：比如供养比顶礼殊胜，忏悔比供养殊胜，在七支供养中，排在最后的“回向”最为殊胜。

供养分为有上的供养和无上的供养两种，和无上的供养相比，有上的供养还是有欠缺的。

(1) 有上的供养：

“以诸最胜妙华蔓，伎乐涂香及伞盖，

如是最胜庄严具，我以供养诸如来，

最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，

一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。”

在这段经文里，“最胜”指的是供养物没有沾染罪业，或者是没有因恶业而来，比如说采集鲜花时没有伤害任何其他生命;

“华”指的是莲花等各种鲜花;“蔓”指的是用各种绿松石、珊瑚等宝石或者鲜花做成的花串。 这里的“供养”可以指实际的供养，也可以观想为这样的供养遍布虚空。 

“伎乐”在这里指的是，各种乐器发出的悦耳动听的声音。 花和蔓是供养给诸佛菩萨身体的，伎乐是供养给诸佛菩萨听觉的。 

“涂香”指的是用檀香等各种香做成的香，可以涂抹在心间或者身体上。 所供养的“伞盖”，是用黄金做成的伞柄，华盖是用绫罗做成，坠饰着各种宝石。 像这样的伞盖、宝幢和飞幡等是供养在佛的头顶上的。 

酥油灯、能发光的宝石以及日月等是以光明来供养佛的眼睛的，“末香烧香”指的是用火烧才能发出香味的香，是供养佛的嗅觉的。

在供养时，要观想我们在供养尽虚空遍法界中无量的诸佛。  “最胜衣服”指的是三法衣等殊胜的衣服，是供养佛身的。 

“最胜香”指的是不用烧就能自然散发香味的香，比如藏红花、沉香等，以及用上等布料做成香囊。

诸多的供养物排列整齐庄严，堆积成堆，高如须弥山一样，都供养给诸佛。 在我们做仪轨时，首先要在供桌上陈设供养物，然后观想供养物遍布在虚空中。 

因为所有造作都是以心为主，所以这样的观想和真实供养没有任何区别。 是否这样来观想，供养的功德大不相同。 

(2) 无上的供养：

“我以广大胜解心，深信一切三世佛，

悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。”

前面所说的鲜花等供养物，都是因有漏的业力和烦恼形成的，是有上的供养。

而在这段经文中所说的"供养"指的是无上的供养，是由诸菩萨的禅定和愿力而来，因此是无漏的，是无上的供养。

在这段经文中，“广大”指的是这些供养物遍布虚空法界，是由胜解信而做的供养。

“悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来”这两句是顶礼和供养的结尾。  “普贤行”在这里指的是普贤菩萨供养的行为，什么是普贤菩萨的供养呢？ 由普贤菩萨的心间发出光，幻化出不可思议的供养物，来供养十方诸佛。 因为我们对普贤菩萨的供养生起信心的力量，我们自己的心间也发出光芒，无量的供养物遍满虚空，以此来顶礼和供养诸如来。 

在经文中说，对佛陀供养一枝花的功德，也能够让我们投生善趣。 诸佛菩萨是殊胜的供养处，因此供养不会是没有意义的供养，对我们会有巨大的利益。 

虽然佛陀没有在我们面前真实示现，但是如果我们以观想来做供养，并且内心没有任何分别，那么供养的功德没有不同，我们必须要具备这样的信心。 如果佛陀真实出现在面前我们所做的供养和观想的供养还有区别，就说明我们对佛陀还没有生起足够的信心。 

一旦我们深信佛陀的智能没有障碍，遍知一切，那么我们就会相信，心里的供养和真实的供养实际上是没有任何区别的。

3、忏悔支

“我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，

从身语意之所生，一切我今皆忏悔。”

在这里，忏悔指的是，对往昔所造作的罪业感到后悔，并且生起从此再也不去造作这样罪业的心;

发露忏悔指的是，不仅在心里这样去想，而且忏悔的心还要通过嘴说出来，或者用肢体的动作表现出来。

这两种忏悔的功德各不相同。 首先，发露忏悔能让我们往昔所受持的戒律保持清净，并阻止恶业的增长; 如果我们的忏悔之心没有发露，那么所造作的恶业每天都会翻倍的增长。 

一个造作了恶业的人，即使嘴上并没有说出自己造作恶业的事实，而仅仅说一句：“我是一个罪业深重的人”。那么这样的发露也能阻挡恶业成倍的增长，所以，发露忏悔非常重要。

仅仅是内心的忏悔而没有发露的话，虽然也能清净我们的罪业，但是这样的清净并不能完全消除罪业的种子，只能让我们暂时不遭受这种果报带来的痛苦。

千万不要认为自己没造什么罪业，仅仅是我们内心深处时时生起的恶念而造作的无量恶业，都足以让我们下无间地狱。 比如，堕地狱的因是嗔恨心，因嗔恨心而对他人粗语相对，并且洋洋自得，那就具备了下地狱的前行、正行和结行。 

这样的恶业在我们内心几乎就从来没有停歇过，所以我们应该能够想象到自己的罪业有多么深重。 过去我们曾在无间地狱里投生过很多次，如果不去控制自己内心的恶念，那么在将来我们还会无数次的投生到那里。 

另外，出于贪欲想吃肉而去杀生，或者出于嗔恨心而去杀掉敌人，或者由于无明，认为杀生是一种修炼而去杀生，像这样由于贪嗔痴的起心动念而造作的业，总体来说都是恶业。

以身体来杀生、以言语来撒谎、想伤害众生的心念，如此种种往昔所造作的一切罪业，我们都要分别深深的忏悔。

“分别”的意思是这样来理解的，在梵文当中，“分别”的发音为“巴热提”，意思是“个别”、“第一”、“殊胜”等等，  在这里所指的意思是“个别”，因为忏悔的时候要分清楚恶业的性质，分别、个别的来忏悔。 这样来忏悔的话，就能消除我们往昔所做的各种恶业，所以功德是无量的。 

4、随喜支

“十方一切诸众生，二乘有学及无学，

一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。”

在这里，随喜指的是对这样的善业、对诸佛菩萨的福德心生欢喜。

“二乘”指的是声闻和缘觉。 缘觉指的是觉悟的圣者，是在上一个佛陀的法教已经寂灭，后一个佛陀的法教尚未诞生之间所出现的觉悟者。 声闻分为有学和无学两种，有学分为预流果、一还果和不还果三种; 无学指的是罗汉们的所有善根和四种圣者。 

众生指的是因为贪嗔痴而在轮回中不断流转的众生。

随喜在这里主要指的是没有任何的嫉妒心并且（对一切众生、有学和无学的功德）发自内心的欢喜。 对他人由于行善而得到的幸福，我们不仅不由衷的随喜，反而在别人赞叹的时候，还容易生起嫉妒心，这都是来自于我们的无明。 

如果我们能够由衷的随喜，随喜的功德是无量的。 佛陀在经文中这样比喻：三千大千世界的尘土，如果用秤来秤，也能秤出它的重量，但是，随喜的功德无法衡量。 

所以，随喜是一种方便法，以这样的善巧方便能让我们快速得到更多的功德。 一个人应该随喜所有人所做的善业，如果长此以往，随喜成了一种习惯，那我们的功德就会一天一天地往上增长。 这样，即使我们自己并没有造作什么善业，仅仅对他人的善行随喜赞叹，也能得到相同的功德，所以这是一种善巧的积累功德的方法。 

如果这样的随喜以菩提心来摄受的话，那么这样的功德就比真实造作这个善业的功德还要大。

当然，也有例外，比如对佛陀的功德随喜的话，那么随喜的功德就不会超越佛陀的功德，因为佛陀的功德已经圆满。

5、请转*轮支

“十方所有世间灯，最初成就菩提者，

我今一切皆劝请，转于无上妙*轮。”

“十方”和“世间”指的是一切众生; “灯”指的是诸佛，因为灯能驱除黑暗，在这里比喻佛陀的法教能驱除众生无明的黑暗。

“最初成就菩提者”指的是诸佛最初在菩提道上修行无贪着之心而证得佛果。

在证得圆满菩提之后，有些佛住于涅槃之中，没有马上转动*轮。 如果我们出于悲悯利他的思想而请佛说法，转动*轮，那么佛陀的法教就能像明灯一样驱除众生无明的黑暗，从而利益到无量众生，而诸佛转动*轮后无量的功德，我们也都能得到。

（请转*轮，可以使得我们自身能遣除谤法的障碍，生起大善根，能净治我们谤法的业障。 请佛说法，无量众生在听法后就能去恶从善，从而断除烦恼、得证菩提，这一切无法衡量的利益都源于我们最初的劝请。 因此劝请者将获得广大、无尽的福德。 

在一切法中最殊胜、最稀有的法就是佛陀的正法。 只有佛法才能令众生离苦得乐。 众生的心是在光明中，还是陷于黑暗中，取决于佛陀是否转动*轮。 所以，转*轮与众生的命运息息相关，是对生命真正有效的拯救。 

因此，不论自利、利他，离了转*轮，再没有更殊胜的方便之法，为此，我们应发起请转*轮的大愿。 )

6、请佛住世

有些佛是要进入涅槃而不住世的，祈请佛陀不要进入涅槃，或者祈请上师传法，祈请上师长久住世，都同样具有无量的功德。

“诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，

唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。”

进入涅槃的意思，是超越了痛苦，超越了由有漏的业力和烦恼聚集而成的五蕴，示现圆寂。

为了能够让所有众生得到临时的和究竟的利益，我们应祈请示现进入涅槃的诸佛长久住世，那么，住多长时间呢？ 佛的剎土是非常广大的，佛刹土有多少微尘数，就有那么多劫，所以是无量劫的时间。

我恭敬合十来祈请诸佛住世。 由于我们祈请诸佛不入涅槃的缘故，诸佛利益众生的功德我们都同样能得到。 

以上是七支供养当中的前六支，我们已经讲完了。 

以七支供养让我们来迅速积累善根、消除业障、增长善业，是非常重要的修行方法。 对于佛法，如果我们发心去实修，就不会有什么难懂的地方，仅仅是实修七支供养，我们也能够因此成就。 

在七支供养当中，顶礼、供养、请转*轮、请佛住世，这四种是积累善根的; 忏悔是消除业力的; 随喜是增长善业的，回向也是增长善业的。 大部分的密法仪轨，也都以七支供养来摄受。