普贤行愿品讲解 ｜ 第三章：论义（二）

堪布阿贝仁波切·讲解   堪布泽仁扎西·译

二、为了利他而把最后的分支所积累的善根做回向。

以前六支所积累的善根来回向。

此部分内容分三：1简要的回向；2详细的回向；3总体的回向

1、简要的回向

“所有礼赞供养福，请佛住世转*轮，

随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。”

顶礼、供养、忏悔、请转*轮、请佛住世、随喜等，我们所积累的所有善根，哪怕是最微小的善根，也不能发心于其他的果报，应该为了得到圆满的佛果而回向。

这样的回向，能够让已成熟的善根增上，因此，回向是一种重要的增长善根的方法。直贡·教巴仁波切说过：“二种资粮如意宝，若无圆满之回向，欲求之果即难得，是故回向需郑重。”

2、详细的回向

共有16种：

(1)清净意乐之愿；

(2)不忘失菩提心之愿；

(3)不染污过患而于轮回中投生之愿；

(4)利乐众生之愿；

(5)批精进盔甲之愿；

(6)同修际会之愿；

(7)依止善知识并令其欢喜之愿；

(8)常见如来于彼供养之愿；

(9)执持正法之愿；

(10)得功德藏之愿；

(11)趣入并严净刹土之愿；

(12)得不可思议力量之愿；

(13)得净所断智慧之愿；

(14)行诸佛事业之愿；

(15)随学诸佛菩萨之愿；

(16)总体的发愿

(称那论师等过去的智者们曾经把《普贤行愿品》里面的详细回向这部分内容的十种内涵分为十六类来讲，他的摄颂里面说“意乐不忘菩提心，不染利乐批盔甲，同修际会依止师，面见如来持正法，得无尽藏及趣入，力与实修诸事业，随学诸佛及总括。”)

本身，在印度和藏区的论著当中，对于《普贤行愿品》有五种解释，分别是龙树菩萨、世亲菩萨、称那论师、庄严贤以及释迦亲友所著，其中释迦亲友的论著解释是最详细的。

(1)清净意乐之愿，此处分三部分内容：A、供养诸佛之愿；B严净刹土之愿；C利乐有情众生之愿。

A、供养诸佛之愿：

“我随一切如来学，修习普贤圆满行，

供养过去诸如来，及与现在十方佛。

未来一切天人师，一切意乐皆圆满，

 我愿普随三世学，速得成就大菩提”

“过去诸如来”指的是如迦叶佛一样已经示现涅槃的那些诸佛，“现在十方佛”指的是如西方净土的阿弥陀佛一样的十方刹土中的现在诸佛，我们应为了自利利他在过去现在诸如来面前而做供养。

对于还未证得佛之境地的诸菩萨，我们发愿他们能在菩提道上次第修行，急速积累福慧二资粮，从而于未来证得佛的圆满境地，我也要跟随他们次第修行，这就是清净意乐之愿。

B、严净刹土之愿：

“所有十方一切刹，广大清净妙庄严，

众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”

为什么叫“严净刹土”呢？对于诸菩萨来说，他们修行的三种重要方式是圆满、成熟和净治。

圆满指的是，发愿圆满；

成熟指的是，让众生成熟。比如佛陀在转*轮的时候，很多弟子都急速证道。那么将来自己成佛的时候，也同样会令众生急速证道，让众生成熟指的就是为这样的圆满证悟而提前做准备；

净治指的是，将来成佛时，自己的净土就有如极乐净土一样庄严广大，因此现在就要开始净治。

般若经中说，真正的实修严净刹土是八地以上的菩萨才能做到的，那么严净刹土对于现在的我们来说，应该是以发愿来实修。

因此，在《普贤行愿品》中，大部分内容是讲圆满、成熟、净治这三种重要的实修方式的。其中，净治分为净治器世界和净治情世界两种：

净治器世界

“所有十方一切刹，广大清净妙庄严。”

所有十方刹土广大不可思议，清净庄严，没有荆棘、没有戈壁、非常平坦。刹土中的众生不会造作恶业，没有烦恼。在这里主要指的是器世界。总的来说，我们发愿十方世界就如极乐净土那样广大庄严。

净治情世界

“众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。”

菩提树王指的是如金刚座那里的菩提树，我们应发愿在这样的菩提树下，没有凡夫，围绕着的都是诸佛菩萨。

C、利乐有情众生之愿：

“十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，

获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。”

我们发愿十方所有有情众生都能够暂时远离身心的忧患，恒常安乐。而究竟的发愿是，愿众生的心符合如来法教，获得修持甚深正法的利益，灭除一切无明的烦恼。

(2)不忘失菩提心之愿分为两种：A、具足顺缘之愿；B、断除违缘之愿。

A、具足顺缘之愿 分为：(A)常得出家之愿；(B)修持净戒之愿；(C)以各种语言传法之愿；(D)勤修善业之愿。

“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，

常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。”

(A)常得出家之愿

菩提心是很重要的，如果没有菩提心就无法证得佛陀的所有功德，因此，如果此生常发菩提心，念念不忘，就会成为一种串习，对我们的生生世世都会有很大利益。

不忘失菩提心指的是实修“成就宿命、常得出家、修持净戒、勤修六度”这四种因并断除违缘。

“菩提修行”指的是，即使流转于五道之中，也不忘失宿命，要为了成就菩提道而修学菩萨们的行为，即布施、持戒、忍辱等六度。

即使我们不记得前世如何，但因为过去发过菩提心的缘故，也能生起菩提心，就像国王根学等人一样。因此，恒不忘失菩提心是很重要的。

我们应恒常发愿，在生生世世当中，都能出家而修行。

(B)修持净戒之愿

当我们在轮回中换了一个身体时，容易失去菩提心，不持守清净的戒律也是失去菩提心的因。如果我们随学于诸佛菩萨，因为发起菩提心而圆满了持戒等诸行，就不会失去菩提心。

在这里，诸行指的是六度，在六度当中，尤其是指持守清净戒律。那么，持守什么样的净戒呢？净戒具有下述四种特点：无垢、清净、常不坏失、无过患。

“无垢”指的是不染污业的烦恼。比如，仅仅为了此生的利益而持守戒律，就是有垢的，我们应该放弃这样的发心。

如仲顿巴大师讲的那样，有人问他：“我应如何来观修呢？”他回答说：“把观修这个念头放下。”那人又问：“是否我应该来顶礼呢？”仲顿巴大师回答说：“把顶礼的念头也放下。”那人不解：“我到底应该如何来做？”大师说：“你要把利益此生的所有念头全部放下。”

至尊扎巴坚赞也是这样说的：“为了此生的利益而持戒等念头都要放下。”

为了小乘的自我解脱而持守戒律，就是不清净的，我们不应该这样。所以，“清净”指的是，为了利益众生而持戒。“常不坏失”指的是，身体和行为没有违犯四根本戒。

为了来生能够得到投生于善趣的异熟果而修持，就属于有过患的修持。为了一切众生的究竟解脱而持戒，就是无过患、无穿漏的修持。

愿我们能够持守具有上述四种特质的戒律。

(C)以各种语言传法之愿

不忘失菩提心的第三个因素，是发愿能够生生世世以各种语言来传法。

“天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，

所有一切众生语，悉以诸音而说法。”

仅仅以一种语言，无法行广大的利生事业，因此，必须要精通各种语言。念到这里时，应当发愿：对天龙、夜叉、鸠槃荼、人与非人等各类众生，我都要生生世世以他们各自的语言为他们宣说妙法。

(D)勤修善业之愿

“勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心。”

不忘失菩提心的第四个因是，清净勤修布施、忍辱、持戒、精进、禅定、智慧等六度。

在这里，“清净”指的是身口意的调柔，“勤修”指的是，以欢喜心而恒常不断地娴熟于修行六度，这都是为了让我们不要忘失菩提心的发愿。

B、断除违缘之愿

“灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。”

我们会有来生不能忆起菩提心的诸多违缘，比如，四种黑法(1欺骗应供处也就是上师三宝；2让众生对行善业生起后悔心；3诽谤上师三宝；4隐藏自己的过患，彰显自己的功德)，这四种黑法是菩萨的根本堕罪。

这些堕罪能起到什么作用呢？它们对生起菩提心会形成严重的障碍。比如，现在我们想行善业，却无法从内心深处真正生起行善之心，或者，想修学佛法却无法接触明白深奥的教义，这就是因为有罪障的原因。

如果没有罪障违缘的话，我们会自然而然的契入正法当中。所以，消除业障对我们来说非常重要。我们应发愿能够把所有障垢全部灭除，没有一点余留。

(3)不染污过患而于轮回中投生之愿

由于业力和烦恼的推动，我们在轮回之中不断投生，经历无穷无尽的痛苦，被业力紧紧束缚，没有一点自由。

菩萨已经断除了这些过患，因利益众生的愿力，出于悲心而投生于轮回之中。我们也应该像菩萨一样，发愿为了利他而在轮回中投生。

“於诸惑业及魔境，世间道中得解脱，

犹如莲华不著水，亦如日月不住空。”

要想从轮回世间得到解脱，就要彻底断除有漏的善与恶的业力，以及贪欲等一切烦恼。

我们虽然没有行恶业，但是一些魔障也能把我们拉到恶道当中，这就是经文中所说的“魔境”。

在《入菩萨行论》中说：“诸魔之造作，为令堕恶道。”诸魔就是为了把众生拉入恶道之中，而菩萨已经远离了业力的烦恼和诸魔的侵害，不是由于业力和诸魔的力量，而是由于悲心于天道等五道之中投生。

我们应该发愿像菩萨那样，于轮回中投生而不染污轮回的过患，犹如莲花生于水中而不沾染水滴；又像日月没有任何阻碍于天空运行普照万物一样，于轮回中流转而利益无量众生。我们也愿如菩萨这样在轮回中能利益无量众生。

(4)利乐众生之愿

“悉除一切恶道苦，等与一切众生乐，

如是经於刹尘劫，十方利益恒无尽。”

我们发愿，在佛刹微尘数的无量劫中，在十方世界没有穷尽的广大世界中，都能够拔除众生一切恶道的痛苦，让众生得到暂时的安乐和究竟的无上安乐。

(5)批精进盔甲之愿

“我常随顺诸众生，尽於未来一切劫，

恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。”

诸菩萨通过随顺众生等方式来圆满自己的菩萨行。在这里，随顺众生指的是，随顺众生的身和语的行为。

例如我等大师释迦牟尼佛，他并不是为了自己而去执掌国政、和王妃成亲并生下太子等，这些行为都是为了随顺世间人，这样的做法就是有意义的。

“普贤行”在这里指的是给众生传法。

我们发愿，在未来无量劫中，都要恒常修习圆满菩萨行、随顺众生和给众生传法这三种事业。

在这里，我们提到了菩萨行和普贤行，这两者的含义其实是一样的，因为他们都是菩萨的行为。

如果分开来理解的话，也可以分别来解释，菩萨行积累的是智慧的资粮，普贤行积累的是布施等福报的资粮。这两种菩萨行分别相当于发国王式的菩提心和牧童式的菩提心。

先自己成就佛果，然后再来度化众生，这样的发心就是国王式的发心，因为是主修空性的，所以这样能够积累智慧的资粮，急速成佛，这可以称之为菩萨行；

牧童式的发心是令一切众生先脱离轮回，自己修菩萨的行为，安住于广大的菩提心中，通过传法、布施等积累福报的资粮，从而利益众生，这可以称之为普贤行。

我们应该恒常修习诸菩萨的行为，从而成就无上圆满的菩提果位。

(6)同修际会之愿

“所有与我同行者，於一切处同集会，

身口意业皆同等，一切行愿同修学。”

遇到善友对于我们来说是很重要的，因为我们必须要依靠同行菩萨的智慧。

比如国王根帝说：“我有一个行为很不清净的朋友，我希望能够改变他的思想和行为，所以花费心思对他进行教育，但是我不仅没有能够改变他，反而自己也受到他的影响开始变得不清净。有一天，那个朋友请我吃了羊肉，结果一整天我都心情郁闷，感觉那个羊在自己肚子里走动。”

所以，身边的同修对自己的影响是很大的，遇到习气很重的人就会不知不觉之间沾染他的恶习，遇到清净的道友就会受到良善的影响，身口意容易清净。

我们的见解和行为与同行菩萨相同是很重要的，因为如果不随学于菩萨，我们就容易造作诸多过患。相反，如果我们的发愿和行为能和菩萨一样同住，就会长久彼此受到好的熏染，对我们都是有利益的。

我们是修菩萨行的人，所以，我们应该发愿，希望生生世世能和同行菩萨常相遇，自己的身口意能够和他们同等，一起修学菩萨的行愿。

(7)依止善知识并令其欢喜之愿

“所有益我善知识，为我显示普贤行，

常愿与我同集会，於我常生欢喜心。”

“所有益我善知识”指的是，因为想利益我而帮助我的、给我传法的善知识。

“显示普贤行”指的是善知识们为我显示普贤菩萨的行愿，为我开示大乘法教，指引我到普贤行这样的大乘道中。

我们应该发愿，能够常遇这样的善知识并一心依止，不让他们对我产生厌烦，希望自己能够令他们常常生起欢喜心。

格西敦巴说：“我常发誓，把这些同修以及善知识当做自己的本尊来赞颂和供养，不对他们产生任何邪见和辱慢之心，愿上师和善知识恒常欢喜。”

(8)常见如来于彼供养之愿

“愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，

於彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。”

我们应这样发愿：愿能恒时亲见被众菩萨围绕的诸怙主，并在他们面前献上如虚空般广大的供养，即使是尽未来际劫每一刹那都做供养，也没有丝毫厌烦。